等等，都体现了彰显自己鲜明的人民立场。

儒家走上内在超越之路，是从孔子开始的，余英时称之为轴心突破（The Axial Breakthrough）。董仲舒觉得帝王用我，在朝进言，教其王。

李泽厚近期主战举孟旗，行荀学，梁涛提出要统合孟、荀。只不过他不像理性主义者那样回到纯思、回到理性，而是回到感知，也就是他所说的最初直接经验的印象（impression）。开出这个说法把儒学的现代契机给窒息掉了，因为它笃定儒学只能尾随某种既定的现代方案，而且对儒学的丰富性及其转变的灵动性不留余地。相对于殷商王朝来讲，这是一个新的权力结构体系，这就是所谓殷周之变。更普遍地来讲，很多哲学其实都可以说是内在超越的。

二是通过对占卜结果的解释权，这一点到后来特别突出，我们看《左传》里的占卜记载，占到凶的可以解释为吉，占到吉的可以解释为凶这实际上是贯彻了权力意志。儒家从创立之日起，所面对的就是这样的格局。(同上，第489页)见性就是要以道心为把柄，发挥人心的虚灵功能。

太虚内涵从理到气的转换体现了明代学者寻求新的思考与生存方式的努力，这就为重新理解明代儒学进程中所彰显的气学传统提供了启发，而且也为认识宋明理学的内在理路提供了新的视角，甚至为解读明清学术转型提供了线索。因此，人伦秩序、礼义教化都必须建立在太虚这一原始起点的基础之上才能得到最终的完成。造化自有入无，自无为有，此气常在，未尝澌灭。(同上，第23页)作为天地万物化生的最基本的元素气或阴阳二气，在聚而成形的万物生生销尽之后，仍要返于无形的太虚。

从太虚诠释的角度来看，明前期的学者依然承袭程朱理学的话语体系，对太虚的理解带有浓厚的理学色彩。(《船山全书》，第41页)实者，气之充周也。

(同上，第377页)太虚之气是一种本体性的气，即未成象之前的气。接着又就人道层面说：秉太虚和气健顺相涵之实，而合五行之秀以成乎人之秉夷，此人之所以有性也。而这一虚灵功能，正是至善太虚的体现，所以他说：心如太虚，本无生死(同上，第538页)。(《王阳明全集》，第106页)在虚、无的层面，作为本心的良知与太虚并无二致。

天地未判，元气混涵，清虚无间，造化之元机也。形有凝释，气不损益，理亦不杂，此所谓通极于道也。薛瑄曾以云比拟太虚：好风轻卷太虚云(《薛瑄全集》，第507页)，太虚无翳月华明(同上，第523页)，日月星辰之照耀，太虚云物之斑布(同上，第1172页)。夫理者，寓于至有之中，不可以目击而指数也。

(陈来，2003年，第1页)曾振宇也说：明代中期以后，思想界潜伏着一股思想的暗流，那就是思想界对张载哲学的回归与张扬。与胡氏一样，罗钦顺也批评道：张子《正蒙》‘由太虚有天之名数语，亦是将理气看作二物，其求之不为不深，但语渉牵合，殆非性命自然之理也。

(《刘宗周全集》第2册，第376页)良知之昭明灵觉，圆融洞澈，廓然与太虚而同体。明代学者在对太虚进行批判与继承的过程中，表现出诠释与建构的双重向度，提出了摆脱理学、回归气学的理论诉求。

故曰道体不可言无，生有有无。气学论者的王廷相就太虚是气也有非常明确的表述。(《王廷相集》，第753页)伸乎合一之妙正是船山所说的神。又说：两仪未判，太虚固气也。太虚与理之间的关系，是气学论者所要面对的另一个重要的问题(同上，第1258页)立足于理学立场，薛氏肯定太虚即本体之理。

当万物已然成形之后，理便存在于气聚而成的天地万物之中。(同上，第123页)人类得以出现的根源与其他万物得以出现的根源并无二致，都是太虚之气的妙合作用。

气的永恒性才决定了理的永恒性：当万物还没有成形之前，理存在于本体的太虚之中。从中可以看出，太虚内涵是一个逐渐深化丰富的过程，而这一过程正反映了明代儒学演进历程中对以往气学传统的继承。

至善是真宰处，此体愈穷愈微，有层级可言，彻此方为知性。是故太虚者，性之本始也。

(同上，第377页)太虚之气是一种本体性的气，即未成象之前的气。(参见李泽厚，第37页) 原文参考文献： [1]陈来，2003年：《元明理学的去实体化转向及其理论后果——重回哲学史诠释的一个例子》，载《中国文化研究》第2期. [2]陈来，2012年：《竹简〈五行〉篇讲稿》，生活·读书·新知三联书店. [3]《船山全书》第十二册，2011年，岳麓书社. [4]丁为祥，2007年：《气学——明清学术转换的真正开启者》，载《孔子研究》第3期. [5]方以智，2001年：《东西均注释》，庞朴注释，中华书局. [6]方以智，2011年：《药地炮庄》，张永义、邢益海校点，华夏出版社. [7]《高子遗书》，《景印文渊阁四库全书》第1292册，1986年，商务印书馆. [8]《郭店楚墓竹简》，1998年，文物出版社. [9]《居业录》，《景印文渊阁四库全书》第714册，1986年，商务印书馆. [10]《困知记》，1990年，中华书局. [11]李零，2013年：《兰台万卷》，生活·读书·新知三联书店. [12]李泽厚，2015年：《由巫到礼释礼归仁》，生活·读书·新知三联书店. [13]梁启超，2016年：《清代学术概论》，中华书局. [14]《列子集释》，杨伯峻，2016年，中华书局. [15]《刘宗周全集》，2012年，浙江古籍出版社. [16]《明儒学案》，1985年，中华书局. [17]《泉翁大全集》，钟彩钧、游腾达点校，2017年，中央研究院中国文哲研究所. [18]《三松堂全集》第十卷，2001年，河南人民出版社. [19]田浩，2002年：《朱熹的思维世界》，陕西师范大学出版社. [20]《王廷相集》，1989年，中华书局. [21]《王阳明全集》，1992年，上海古籍出版社. [22]肖永明、王志华，2018年：《朱子对孟子夜气思想的阐发》，载《北京大学学报》第3期. [23]《薛瑄全集》，1990年，山西人民出版社. [24]杨立华，2015年：《宋明理学十五讲》，北京大学出版社. [25]杨立华，2018年：《一本与生生》，生活·读书·新知三联书店. [26]《易像抄》，《景印文渊阁四库全书》第31册，1986年，商务印书馆. [27]余英时，2011年：《朱熹的历史世界》，生活·读书·新知三联书店. [28]《湛甘泉先生文集》四，2014年，广西师范大学出版社. [29]曾振宇，2001年：《中国气论哲学研究》，山东大学出版社. [30]曾振宇，2010年：《从张载到王廷相：中国古代气学的超越与回复》，载《齐鲁学刊》第3期. [31]张学智，2011年：《中国儒学史·明代卷》，北京大学出版社. [32]赵园，2010年：《明清之际的思想与言说》，复旦大学出版社. 进入专题： 儒学 。然则气果无聚散乎?曰：‘然。存至大者德也，发至广者业也。

夫理者，寓于至有之中，不可以目击而指数也。太虚者其天乎!是以至大生焉。

而其中一个重要的方面，即他们对伦理价值的深切关怀。全而生之，全而归之，所以事亲。

神者，气之灵，不离乎气而相与为体，则神犹是神也(同上，第23页)。又说：得先生平等之教，并认平等之误平等者，性体也。

王阳明也说：良知之虚，便是天之太虚。使一死而消散无余，则谚所谓伯夷、盗跖同归一丘者，又何恤而不逞志纵欲，不亡以待尽乎!惟存神以尽性，则与太虚通为一体，生不失其常，死可适得其体，而妖孽、灾眚、奸回、浊乱之气不留滞于两间。所谓火力煅炼质性秽浊，复吾太虚真体，非以调停剂量之精神熏物而无忤也。依逻辑顺序，是由天显道，循道得性，依性达道。

高攀龙也讨论道：翁曰：公近释《正蒙》且论‘太和何如?曰：张子谓虚空即气，故指气以见虚，犹易指阴阳以谓道也。今曰‘未见气，是太虚有无气之时矣。

造化自有入无，自无为有，此气常在，未尝澌灭。形有凝释，气不损益，理亦不杂，此所谓通极于道也。

⑤王氏又说：《列子》曰：‘太易者，未见气也。太虚与理之间的关系，是气学论者所要面对的另一个重要的问题。